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          二、積極自由的概念

          道生的另一項理論是“頓悟成佛”義。他在這方面的論著也已佚失。但在謝靈運(公元433年卒)的《辯宗論》(辨明宗義論)里保存了道生的這個思想。它是在與“漸悟論”的辯論中闡明的。道生和謝靈運并不是反對學佛和修行的重要性,他們的意思是說,學佛和修行只是成佛的預備,僅靠這樣的漸進積累遠不足以成佛。成佛還要有一個突變的心靈經驗,使人跳過深淵,由此岸達到彼岸,在一瞬間完全成佛。人在跳越深淵時,也可能跳不過去,結果還是留在此岸;在此岸和彼岸之間,并無其它中間步驟。

          上一節提出,理論是一種特殊的興趣,它不是理性態度自然而然生成的,毋寧說它發源于神話。一般所說的理性態度,注重經驗,允許爭論、糾錯;而一般說到理論,高頭講章,弘大不經,唯我獨尊。然而,希臘人把理性的態度引進了理論探究,以懷疑、討論、求證來營建理論,產生了以希臘-西方的哲學-科學傳統:哲學-科學營建理性的理論,以此取代神話。這是一種罕見的、奇特的結合,是個例外。哲學-科學與巫術不同,與陰陽五行理論不同,另一方面又和講求實際的理性思考不同。簡單講,哲學-科學無非是講求真實的理論。用我們今天的語匯說,希臘人以科學精神從事理論。

        帶來并保持著這種自相矛盾的紊亂。因此它自己也承認這一事實,它自己承認它是一個完全偶然的、個別的意識,——。。。。。。

          在假定恒久性時,一般而言我們沒有排除在個別例子中失敗的可能性。相反地,探究者必須始終準備失望,因為他從來也不知道他是否考慮了在特例中可應用的所有依賴。他的經驗在空間和時間上受到限制,給他僅僅提供了事件總體的小片斷。沒有一個經驗事實以絕對的準確性重復自己,每一個新發現都暴露出洞察的缺陷,并揭示出如此之多的未曾注意的依賴的殘余。因此,甚至極端的理論上的決定論者,在實踐中必然依舊是非決定論者,尤其是,如果他不希望使極其重要的發現因思辨變得不可能的話。

          “孩子的媽,這個答案你知道嗎?”

        中國哲學名著選讀72

        確定的陰影所環繞,我們將會遇到疑問,這種疑問常常是比我們原以為的那樣更為正當。

          B我確信,你們在聽我講演的過程中,已產生了若干問題,并大概很樂意聽到關于它們的解答。此時此地我尚不能著手這項工作。

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