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                黑格爾論證認識是一個發展的過程。一方面由最低級的知識即普通感性知識達到絕對知識或真正的哲學知識時,這“最初的知識必須經歷一段艱苦而漫長的道路”

                  我需要活的同伴,他們跟隨我,因為他們愿意跟隨自己,——無論我往什么地方。

                關于危害,裴頠批判了貴無論對社會道德風俗的危害。

                ,亦可譯作“直覺”。)

                “化性起偽”的基點是承認人性是可變的,人在實際上是善是惡,取決于他所處的后天環境和主觀的努力。不論是圣人還是凡愚,先天本性并無差別,差別只在于后天,“注措(主觀努力)習俗(環境)之所積耳”(《榮辱》)。人只要積極從事于倫理道德的實踐,就能由惡轉化為善,使先天本性與后天人為統一起來。因此,荀子與孟子雖然在先天人性善惡的判定上互相對立,但從其價值導向都是為善來說,二者并無差別。

                  從前,有一個貧窮的老太婆,養著一只羊。到了剪羊毛的季節,她想剪羊毛,但又不愿花錢雇請他人,就自己動手剪羊毛。她的剪毛技術不熟練,竟連毛帶肉都剪下來了。那只羊痛得掙扎著說:“主人,你為什么這般傷害我?我的血和肉能增加多少羊毛重量呀?如果要我的肉,屠夫立刻就能殺死我;如果要我的毛,剪毛匠會很好的剪下我的毛,而不使我痛苦。”

                  這頭一篇論文里的思想,在第二其論文《論人間不平等的起源和基礎》(Discourse on Inequality)(1754)中精心作了發揮,不過這其論文卻沒有得到獎金。他認為"人天生來是善的,讓種種制度才把人弄惡"——這是跟原罪和通過教會得救之說正對立的一說。盧梭同那個時代大部分政治理論家一樣,也談自然狀態,只不過帶著幾分假定口吻,把它說成是"一種不復存在、或許從未存在過、大概將來也決不會存在的狀態,不過為適當判斷現今的狀態,對它仍需要有正確的觀念。"自然法應當從自然狀態推出來,但是只要我們對自然人無知,便不可能確定原來給自然人所規定的或最適合自然人的法。我們所能知道的只是服從自然法的那些人的意志必定自覺到他們在服從,而自然法必定直接出于自然之聲。

                  我讓她對那個夢進行了自由聯想,并結合對她的心理測驗的分析,知道她并無同性戀傾向。她那個夢真實的含義是:我覺得自己不夠女性化,她希望自己能更女性化一些。夢中的同學,經小D自由聯想,是個很女性化、溫柔的、很受異性歡迎的女性。在這個夢里,小D是希望自己也能像她一樣。而且按榮格的理論,夢里出現的人物。動物等都是夢者自己人格的一部分,只是這個部分被壓抑,因而并不在夢者的人格中經常表現出來。所以小D夢見那個富有女人味的同學,說明在她的人格中很富有女人味的一面,只是這一面一直處于被壓抑的地位。而這個夢的意義正在于:原始人告訴小D,讓她和自己人格中的這一面整合。

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