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3.一夫一妻制。在印度廣大土著人中，由于固定的農業、家畜飼養業和

圖標記憶似乎依賴于瞬時視覺信號的存留時間。它主要不是從信號的后沿算起而是從前沿算起。這表明其生物學功能是提供足夠的時間（大約為100-200毫秒）來處理這種非常短暫的信號。這就意味著，要實現充分的視覺加工，至少需要某個最短的時間。

　　④“經久不變的”在法文第二版里是“可靠的”。

　　米伐特先生進而相信新種“是突然出現的，而且是由突然變異而成”，還有一些博 物學者附和他的這種觀點。例如，他假定已經絕滅了的三趾馬（Hipparion）和馬之間的 差異是突然發生的。他認為，鳥類的翹膀“除了由于具有顯著而重要性質的、比較突然 的變異而發展起來的以外，其他方法都是難于相信的”；并且顯然他把這種觀點推廣到 蝙蝠和翼手龍（pterodactyles）的翅膀。這意味著進化系列里存在著巨大的斷裂或不連 續性，這結論，依我看來，是極端不可能的。

敵軍付出了沉重的代價，才占領這塊陣地。7月，殖民軍又進攻駐扎在德格

　　然而，與此同時，就算是他們個個誠懇而且坦率，從不把可疑強加于我們充作真實，而是滿懷誠意全面予以陳述，可是，幾乎沒有一個道理不是既經一人說出，就有另一人提出相反的見解，我們仍然無法決斷究竟應該相信誰的說法才是。而要遵從可算最權威的意見，計算票數是毫無意義的，因為，如果涉及的是一個困難的問題，更可相信的是：可能是少數人發現了真理，而不是許多人。即使多數人的意見全都一致，我們拿出他們的道理來也不足以服人，因為，一句話歸總，哪怕是我們把別人的證明全都背得出來，我們也算不上數學家；要是我們的才智不夠，解決不了可能出現的全部問題，也算不上哲學家；要是我們熟讀柏拉圖和亞里士多德的一切論點，卻不能對出現的事物作出確實的判斷，因為，這樣的話，看來我們并沒有獲得真知，只是記住了一些掌故罷了。

我們毫不猶豫地認為后者正確，雖然知道審查機構只是刪除以及限制夢內容，不過它也

到詩心想：“事已至此，我還怕你何來？”以譏諷的語氣問：“如果我就是不想離開呢？”

　　33.很明顯，無論我們的作者怎樣把他們排除在外，這段祝福中羅伯特爵士想要解釋為繼承的那部分必須認為是許給兒子們，而絕不是許給挪亞自己的。上帝在這次祝福時說；“爾們要生育眾多，布滿大地”這一段祝福詞，從上下文可以看出，與挪亞本人絕無關系，因為我們從來沒有讀到過他在洪水之后生過孩子，而在下一章　計算他的后裔時，也沒有提及，于是，這種繼承的祝福就必須要等到三百五十年以后才能發生，為要挽救我們作者幻想中的君主制，世界上人類的繁衍也就不得不延遲三百五十年；因為這部分的祝福詞也不能夠理解為含有從屬的意思，除非我們的作者認為，挪亞的兒子們非要得到他們的父親的許可，才可以和他們的妻子同居。但是，在這一點上，我們的作者在他的一切論著中都是始終如一的，他所關心的只是世界上應有君主，但是對于人民，他卻不大注意。他的這種統治辦法，決不會是使世界人類繁衍的辦法，因為，絕對君主制究竟怎樣能有助于實現萬能上帝的這個重大和首要的祝福：“爾們要生育眾多，布滿大地”——其中也包含藝術、科學和生活設施等方面的改進——從現在那些有幸受治于土耳其政府之下的廣大富饒的國家的情況，就可以看得出來。如果讀者把現在那些地方的人口記載與古代的歷史比較一下，就很容易看出，現在那里的人口不及古代的三分之一，在許多地方——即使不是大部分地方——不到三十分之一，也許我還可以說，甚至不到百分之一。

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