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            “自由”——單就其本意在于自己是自己的理由而論——是無色的,但人生的自由之光透過人生追求或心靈向往的三棱鏡,卻折射得出類似于太陽的光譜那樣的價值的譜系。這譜系大略為:“富強”、“正義”、“和諧”、“趣真”、“審美”、“向善”、“希圣”等。“富強”是人所祈求的可證之于物質的感性世界的價值,“正義”、“和諧”是人所祈求的可證之于人的政治秩序、倫理(包括人倫與天倫——人與自然之倫)關系的價值,“真”、“善”、“美”、“圣”等,則意味著人為著開拓自己的生命視野、陶養或潤澤自己的心靈境界而對更虛靈的價值的祈求。相應于人的生命的兩個向度,上述種種價值又可分別輻輳于人的身心的“幸福”和境界的“高尚”這兩重價值。與兩重價值或“富強”、“正義”、“和諧”、“真”、“善”、“美”、“圣”等價值一體于人的“自由”相稱,經濟、政治、倫理、科學、道德、藝術、宗教、哲學等領域整合為一種一定形態的“文化”。任何一種價值追求的寡頭化或某些價值追求對其當有分際的越出,都可能造成另一些價值的畸變或萎縮,而這又會涉及諸種價值體現其中的文化整合是否健全。

          財產以便讓自己感覺到并向別人顯示出自己一概擺脫了財產,戒絕一種享受以便讓自己感覺到并向別人表示出自己一。

          205、有一個宰相妻子非常重視兒子的前途,她每天不辭勞苦地勸告兒子要努力讀書,要有禮貌,要講信用,要忠于國君等。而宰相卻是早上離開家去上朝,晚上回來則看書。愛兒心切的夫人終于忍不住說:“你別只顧你的公事和看書本,你也該好好地管教管教你的兒子啊!”這宰相眼不離書地說:“我時時刻刻都在教育兒子啊!”

          不能忽略的因素是,培育中間階層成為官方的經濟與政治政策。中國共產黨十六大報告在論述收入分配制度改革時指出:“以共同富裕為目標,擴大中等收入者的比重,提高低收入者收入水平。”參見《中國共產黨第十六次全國代表大會報告》,人民出版社,2002年版。在黨的正式文件中如此鄭重地提出“擴大中等收入者的比重”,還屬首次。法律保障與政策激勵必然推動我國中間階層加速成長的態勢。當中間階層在城市中達到一定的比例、并且成為一種普遍的現象時,中間階層就成為無法漠視的政治力量。

            公元前五世紀一個來自雅典或米利都的異邦人在訪問那些構成了沒有城垣的樸素無華的斯巴達城邦的稀蔬散落的村莊時,他一定會有一種置身于遠古時代的感覺,那時候的人們要更勇敢、更善良也更純樸,他們不曾為財富所腐化,也不曾被各種觀念所困擾。對于一個象柏拉圖那樣地思索著政治學問題的哲學家來說,斯巴達國家似乎是最接近于理想的了。普通的希臘人都把斯巴達視為是一座嚴肅與純樸之美的殿堂,一座有如多利亞神殿那樣莊嚴的多利亞城邦,那比他自己的居處要高貴得多,只不過住進去卻并不那么太舒服罷了。①其他的希臘人對斯巴達感到敬仰的原因之一,是斯巴達的穩固。所有其他的希臘城邦都有過革命,但是斯巴達的憲法幾百年來卻屹然不曾變動過;只有監察官的權力是逐漸加大了,但那是經過合法手續的,而并不曾使用過暴力。

          格:無論如何,不會有人能證明,一個臨死的人的靈魂能因死亡而變得更不正義的。

          市中心是焦蘭格,主要的旅社、飯店、影院、商店都集中在這里,十分

            匈牙利人,或叫馬扎爾人(他們更喜歡這樣自稱)身為蒙古人的后裔,是惟一一支扎根于歐洲大陸并建立了自己的王國的蒙古人,他們很為自己的民族而自豪,而他們的遠親芬蘭人,卻一直是人家的附庸。或許在他們目前的悲劇中,匈牙利表現出來的好斗性是極不必要的;但是,在抵御土耳其人入侵上,匈牙利作為一道天然屏障,為歐洲其他地區作出了重要的貢獻,這是無人能否認的事實。而正是充分看到了匈牙利這個緩沖國的重要地位,教皇才提拔馬扎爾人首領史蒂芬(指史蒂芬一世,977—1038,馬扎爾大酋長之子,匈牙利第一任國王———譯者注),指定他出任匈牙利帝國國王。

          格:無疑的。

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