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    年輕的浪子與燕子

    26、有兩個和尚住在隔壁,所謂隔壁就是隔壁那座山,他們分別住在相鄰的兩座山上的廟里。這兩座山之間有一條溪,于是這兩個和尚每天都會在同一時間下山去溪邊挑水,久而久之他么變成為了好朋友。

      可是,首先,說你是一個東西,這一點都沒有說到已知的什么;因為“東西”是一個一般的、泛泛的、不確指的詞兒,它對你并不比對世界上一切東西更合適,并不比一個不是純粹“什么都不是”更合適。你是一個東西,那就是說你不是一個“什么都不是”,或者換言之,但意思完全一樣,即你是一個什么東西。但是,一塊石頭也不是一個“什么都不是”,或者,假如你愿意的話,是一個什么東西;一個蒼蠅也是一樣,世界上所有的東西都是這樣。然后,說你是一個在思維的東西,這倒是真地說到已知的東西了,但它在以前并不是未知的東西,它也不是我們所要求于你的;因為有誰懷疑你是一個在思維的東西?可是我們所不知道的,我們因而希望要知道的,是認識并深入到專以思維為其職責的那個實體的內部。因此,我們所追求的,也是你應該得出結論的,并不是你是一個在思維的東西,而是以思維為其屬性的這個東西是什么。怎么啦!假如請你對于酒給我們一個更準確、高于尋常之見的知識的話,你以為光說酒是葡萄擠出來的液體的東西,它有時是白的,有時是紅的,它是甜的,能醉人等等就算滿足了,而不想盡量揭露和表明它的實體的內部,指出這個實體如何由酒精、蒸餾液、酒石酸以及其他若干部分以適當的分量,適當的溫度混合到一起而構成的嗎?因此,既然大家期待你,而你也答應關于你自己給我們一個比尋常之見更準確的認識,那么你自己會判斷像你那樣做的,即對我們說你是一個在思維、在懷疑、在理解……的東西,那是不夠的;你應該對你自己做一番像化學分解那樣的工作,使你能夠給我們揭露并且使我們認識你的實體的內部。

    米伐特先生曾經提出過這種情形,并且說,在眼睛的位置上有突然的、自發的轉變是難以相信的,我十分同意這種說法。他又說,“如果這種過渡是逐漸的,那么這種過渡,即一只眼睛移向頭的另一側的行程中的極小段落,如何會有利于個體,真是難以理解的。這種初期的轉變與其說有利,勿寧說多少是有害的”。可是在曼姆(Malm)1867年所報道的優秀觀察中,他可以找到關于這個問題的答復,比目魚科的魚在極幼小和對稱的時候,它們的眼睛分生在頭的兩側,但因為身體過高,側鰭過小,又因為沒有鰾,所以不能長久保持直立的姿勢。不久它疲倦了,便向一側倒在水底。根據曼姆的觀察,它們這樣臥倒時,常常把下方的眼睛向上轉,看著上面;并且眼睛轉動得如此有力,以致眼球緊緊地抵著眼眶的上邊。結果兩眼之間的額部暫時縮小了寬度,這是可以明白看到的。有一回,曼姆看見一條幼魚抬起下面的眼睛,并且把它壓倒約七十度角的距離。

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      我在前面說過蘇菲是很貪吃的,她天生的食量就是很大的;不過,由于她已經養成了良好的習慣,所以她對飲食是很有節制的,而且在目前,由于她有了很好的道德修養,所以在飲食上是更有節制了。我們對女孩子是不能象對男孩子那樣利用她們貪吃的習慣對她們進行一定程度的控制的。貪吃的習慣對女性是有很大的影響的,如果讓她們貪吃的話,那是極其危險的。在童年時候,小小的蘇菲如果是單獨一個人走進她媽媽的房間的話,沒有哪一次是空著兩只手走出來的,她一看到糖果和糕點就經不住考驗,總要口里發饞,拿幾個來吃的。她的媽媽一再地當場捉住她、懲罰她,讓她挨餓。最后,她的媽媽終于使她明白糖果對牙齒是有害的,而且吃得太多會使身體發胖的。這樣,蘇菲就改正了這個缺點,到她一天天長大的時候,她就有了其他的愛好,因而使她改掉了這種貪口腹的習慣。婦女和男子一樣,只要她們的思想一旦活躍起來,貪圖口腹就不再成為一個支配她們行動的惡習了。蘇菲保持了女性特有的愛好,她喜歡吃奶制品和甜食,喜歡吃發面食品和一碟一碟的小菜,但是肉是吃得很少的,她從來沒有喝過酒或其他的烈性的飲料;此外,她吃任何東西都是很有節制的,女人的勞動量沒有男人的勞動量大,所以用不著吃那么多東西去補償她們身體的消耗。不論什么東西,只要味道好她就喜歡吃,而且她也善于品嘗飲食的味道;食物的味道即使不好,她也能夠吃,而且吃起來也沒有什么感到不舒服的地方。

    我們看到則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。“①黑格爾的方法是”從純思維出發的“,是”完全抽象的“,他所講的由簡單到復雜的矛盾發展過程,是”純概念“的自我發展過程,并且,最后人為的使矛盾調和。反之,馬克思的方法是”從最頑強的事實出發“,是徹底唯物主義的。只以物質的事定為根據的,概念是對客觀的關系和矛盾的反映,而不是黑格爾的先驗推演的產物。并且,馬克思按照社會發展的客觀實際,把矛盾分析方法貫徹到底——這就是馬克思主義辯證法與黑格爾辯證法的根本區別所在。

    圣賽瑞利聽到君士坦丁堡在大主教奈斯脫流斯的教導下步入歧途而感到痛心。奈斯脫流斯主張在基督里面有兩位,一位是人,一位是神。據此,奈斯脫流斯反對把童貞女稱為“神的母親”的這種新說法;他說童貞女,只不過是基督的人位的母親,而基督的神位,即上帝,是沒有母親的。在這個問題上教會分為兩派:大體上講,蘇伊士以東的主教們贊同奈斯脫流斯,以西的主教們贊同賽瑞利。公元431年在以弗所召開了一次會議來解決這個問題。西方的主教們首先到會隨即緊閉大門,拒絕遲到者于門外,并于圣賽瑞利主持下火速通過擁護圣賽瑞利的決議。“這次主教騷動,在歷時達十三世紀之后,竟呈現了所謂第三次萬國基督教會議的可敬的面貌。

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